Johannes Lerle

Christliche Schriften gegen den Zeitgeist

www.johannes-lerle.net

МАРКСИСТСКОЕ ВЛИЯНИЕ В ТЕОЛОГИИ ГЕРМАНИИ И ВОЗДЕЙСТВИЕ НАХОДЯЩЕЙСЯ ПОД МАРКСИСТСКИМ ВЛИЯНИЕМ ТЕОЛОГИИ НА РОССИЮ

 

1. МАРКСИСТСКОЕ ВЛИЯНИЕ В ТЕОЛОГИИ ГЕРМАНИИ

 

Эта проблема  исследуется ниже на основании примеров из всех трех артикулов нашего Апостольского  Символа  веры.  Мы начнем с

первого догмата веры,

Догмата о Боге Творце.

Подавляющее большинство пасторов и теологов в земельных церквях Германии, Всемирной  Лютеранской Федерации (ВЛФ) и Всемирном Совете Церквей (ВСЦ) не возражают  против  того воззрения, что растения, животные и человек являются результатом эволюционного процесса,  длившегося миллионы лет. Атеисты должны верить в эволюцию; их догмой является следующее: Бога нет. Если нет Бога, тогда не может быть и Творения Божия. Следовательно, все должно было возникнуть само по себе.

Это эволюционное мышление, мышление категориями прогресса органически связано с марксистской идеологией. Как человек в природе должен был бы через множество промежуточных ступеней развится из одноклеточного организма, так и общест во должно было развиться через рабовладение, через феодализм и капитализм до социализма и коммунизма.

Марксисты не вывели это представление об истории из каких-либо фактов, речь идет здесь больше всего просто об утверждении, о догме, о религиозной вере. Нет, например, никаких письменных свидетельств того, что существовало первобытное общество, в котором все люди были равны. Учение о первобытном обществе является, таким образом, марксистским догматом веры. В случае со следующим в историческом отношении общественным  порядком - рабовладением - факты подгоняются под марксистскую идеологию. В чем различие  между  рабством во времена Иисуса и рабством в Америке? В обоих случаях наличествуют рабы. В обоих случаях хозяйство является капиталистическим. Однако, марксисты втискивают факты в свою систему. Поэтому утверждается,  что в Римской империи, якобы, имело место рабовладение, а в Америке, в отличие от этого, существует капитализм. Подгонка фактов под идеологию является одной из существенных черт марксизма. Марксисты распространяют свое мышление категориями прогресса как на естественнонаучные факты, так и на факты из истории развития общества.

Если теологи перенимают марксистские идеи, то они уподобляются марксистам. Они утверждают, будто Бог творит с помощью эволюции. Совершенно очевидно, что Библия учит нас чему-то совершенно другому. Однако, эволюционное учение распространяется и на Библию. Утверждается, что библейские изречения о вере последовательно, шаг за шагом создавались людьми. Как и в случае с мнимой эволюцией жизни, так и здесь создается концепция развития от низшего к высшему. Полагают, что первоначально существовало поклонение многим богам. Яхвбыл одним из этих богов. Этот Яхве все более и более доминировал среди них, так, что поклонение в позднейшее время сконцентрировалось только на нем. Это мнение противлречит свидетельству Библии о том, что Живой Бог, Творец Неба и Земли открыл себя,  ка единственного Бога, что народ снова и снова отпадал от Бога, впадая  в  идолопоклонство. Поэтому Библия расчленяется, а затем, в соответствии с основными положениями эволюционной теории,  составляется вновь. При этом наблюдается следующая тенденция: Возникновение тех частей Библии, которые повествуют об идолопоклонстве, приписывают более  раннему времени; те же части, которые повествуют о поклонении Единственному Богу, напротив, переносятся в более позднее время.

За этим расчленением Библии с ее последующим составлением стоит желание приписать происхождение отдельных ее фрагментов какому-либо человеческому авторству.  Это означает: не Бог в своем откровении даровал нам свое Слово Веры, а различные группы людей создали его. С этой целью пытаются также втиснуть в Библию противоречия и различные теологии. Письменной формулировке Слова Божия приписывают возможно более позднее происхождение, чтобы иметь более длительное время для так называемого легендотворчества.

Книги Моисея он, якобы, не мог написать, ибо при переходе через пустыню происходили многие чудеса и они  как  раз рассматриваются, как продукт легендотворчества. А для создания легенд нужно время, много времени. В пятой книге Моисея, например, содержатся постановления о царе (Втор. 17, 14-20). Однако, во времена скитаний по пустыне у израильтян не было царя. В третей книге Моисея (Лев.  14, 33-53) содержится закон о проказе в домах. В то же время, у израильтян в пустыне не было домов. Поэтому полагают, что эти законы должны были быть разработаны людьми. Поэтому делается предположение о том, что они могли возникнуть лишь тогда, когда израильтяне снова поселились в домах и приобрели негативный опыт с царством. Если Пятикнижие сообщает о том, что Бог позволит вывести свой народ из страны, если тот грешит (Лев. 26,33; Втор. 28,41; Втор. 29,27), то это Слово Божие могло быть записано, якобы, после того, как израильтяне уже были выведены из пустыни.

Так же, как была выдумана история эволюции Творения Божия, была  выдумана история эволюции Слова Божия. Многие отдельные библейские повествования, как, например, рассказы о творении, о потопе, об Аврааме, являются, якобы, продуктом легендотворчества. Различные люди, жившие в разное время и отличавшиеся друг от друга своими теологическими воззрениями, якобы создали из различных преданий исторические труды. В более позднее время,  после вавилонского плена, некий "редактор", якобы использовал эти труды в качестве источника для создания Пятикнижия.

Совершенно очевидно, что не является случайным тот факт, что подобное "разделение" первоисточников Книг Моисея смогло найти широкую поддержку и одобрение у богословов лишь во времена Маркса и Дарвина. Идея такого "разделения источников" смогла найти признание лишь после того,  как  философ Гегель (1770-1831), являющийся, кстати, духовным отцом Карла Маркса, открыл дорогу эволюционной теории применительно к истории в теологию.

Многие христиане не поняли, что проблема "разделения источников" имеет что-либо общее с верой в Иисуса Христа, Сына Божия, который умер за наши грехи и воскрес. Поэтому оказалось возможным ввести  при работе с Пятикнижием метод критики Библии.

Однако, применение этого метода не ограничивалось рамками Ветхого Завета. Для Нового Завета было изобретено свое "разделение  первоисточников". А теперь рассмотрим вопрос о влиянии марксизма на

 

второй догмат веры, догмат о Спасителе .

 

Возникновение евангелий представляется таким образом, будто различные писцы зафиксировали то, что проповедовалось об Иисусе в общинах. Евангелисты, якобы, затем использовали эти записи в качестве источника для создания Евангелия.

Какое влияние оказывает такой способ рассмотрения на понимание Слова Иисуса, поясняют следующие примеры из широко распространенного во всем мире комментария  к  Евангелию от Иоанна1. Этот комментарий, издание которого относится к 1975 году, является самым новым из тех, которые я обнаружил в библиотеке Теологического Института в Эрлангене. В нем отражено мнение, бытующее повсеместно внутри Евангелической Церкви Германии (ЕЦГ). Так это изучается студентами и так они проповедуют потом в качестве пасторов. В этом комментарии говорится буквально следующее: "Формула с двойным 'Аминь' встречается в Евангелии от Иоанна, но с точки зрения истории традиции восходит к пророческо-апокалиптической формуле 'говорю вам', бытовавшей в старейших общинах Палестины, существовавших после Воскресения  Христа". (NTD=ННЗ, Новый Завет на немецком языке, стр. 91 внизу). Раньше верующие верили, что слова Иисуса принадлежат ему самому. В приведенной выше цитате находит свое выражение то всеобщее в рамках ЕЦГ мнение, будто многие высказывания, дошедшие до нас, как принадлежащие Иисусу, на самом деле возникали в какой-либо общине. То, что в данном случае речь идет не только о неудачной формулировке и действительно имеет место утверждение о том, будто слова Иисуса не принадлежат не ему, а обязаны своим происхождением общинным кругам, становится окончательно ясно из следующей цитаты:  "Апокалиптическая формула 'говорю вам' возникла, таким образом, в раннем христианстве энтузиастско-пророческого происхождения,  не описываемым Иоанном, является отличительным признаком инспирированной речи и духновенного авторитета." (ННЗ,  стр. 92.) "Как историческое место возникновения может рассматриваться лишь некая иудейско-христианская гностизирующая община Сирии." (ННЗ,  стр. 92 и далее.) Таким образом, некий иудейско-христианский гностический коллектив был автором слов Иисуса.

Однако это утверждается не только в отношении вводных слов Иисуса. В Благовествовании от Иоанна мы находим, что говорит нам Спаситель:

"Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда" (Ин. 6,35).

"Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин. 8,12).

"Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет" (Ин. 10,9).

"Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец" (Ин. 10,11).

"Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и мои знают Меня: как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь мою полагаю за овец" (Ин. 10,14-15).

"Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; И всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ин. 11,25-26).

"Я свет  пришел в мир, чтобы всякий верующий в меня не оставался во тьме" (Ин. 12,46).

"Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15,5).

Эти утешительные для нас слова Иисуса обнаруживают, якобы, "гностическое влияние". Оказывается "более, чем вероятно, что самопредставление (т.е. 'Я есмь...'- прим. переводчика) восходит к гностическим образцам" (ННЗ,  стр. 129). Выражаясь яснее, это означает следующее: не Иисус обращается к нам со словами утешения, а некий подвергшийся гностическому влиянию общинный коллектив создал их,  вкладывая их затем в уста исторического Иисуса. В отдельных случаях можно очень хорошо и поучительно толковать высказывания  Иисуса.  Однако действующее лицо подменено.  Это уже больше не Иисус, Добрый Пастырь, говорящий с нами, а какой-то общинный коллектив, который  впитывает какие-то мысли из своего языческого окружения, развивает их и вкладывает затем в уста историческому Иисусу.

Слова Спасителя: "Истинно, истинно говорю вам..." или "Я  есмь..." можно сравнить с подписью высокого должностного лица из Федерального Банка по фамилии Шлезингер, которая есть на немецких банкнотах. Ведь это немаловажно для нас, действительно ли эта банкнота с подписью Шлезингера выпущена Федеральным Банком или ее изготовил кто-то другой и использует теперь вывеску "Федеральный Банк" и имя "Шлезингер", чтобы повысить доверие к купюре.

В Германии многие пасторы пересказывают слова Иисуса своим приходам, хотя и полагают, будто зти слова не принадлежат Иисусу.  Это сравнимо с тем, как если бы некто дал кому-то купюру, не будучи уверен том, что она выпущена Федеральным Банком. Как же тогда это может оказаться возможным, что пасторы проповедуют благолепно, веря во что-то другое?

Это познается на фоне понятия об истине, известного нам из марксизма. Как нет в марксизме Бога, так нет в нем и непреходящей, вечной истины. Энгельс полемизирует с мнением о наличии способа мышления, исходящего из существования вечных истин, характеризуя его, как идеалистический или метафизический, в следующих выражениях: "Он (т.е. метафизик) мыслит чистыми категорическими противоположностями: его речь, это да - да, нет - нет, а что сверх того - то от лукавого. Для него какая-нибудь вещь либо существует, либо нет: она также не может являться самой собой и другой одновременно. Положительное и отрицательное исключают друг друга совершенно;...".2  Согласно  же учению Маркса дело должно обстоять совсем иначе. То, что сегодня истинно, может завтра оказаться ложным, и наоборот. Истина выступает, как изменяющееся содержание сознания. Сознание считается субъективным побочным явлением изменений в нервной системе. Переменчива даже идеология.

Это марксистское понимание истины оказывает воздействие и на сегодняшнюю теологию. В прошлом веке либеральные теологи отрицали различные постулаты христианской веры, например, непорочное зачатие, чудеса Иисуса, Его страдания во имя искупления грехов и Воскресение. Сегодняшние богословы не трогают эти и другие библейские истины веры. Однако, они отделяют содержание веры от исторических событий, произошедших 2000 лет тому назад.  Если бы влиятельных немецких теологов Карла Барта и Рудольфа Бультманна обвинили в том, что они отрицают Воскресение Иисуса, они бы отклонили это обвинение. Между тем, Барт пишет: "Пусть будет доказана эта могила, как окончательно закрытая или как открытая могила, это оказывается само по себе действительно не важно. Что пользы в могиле, наличие которой под Иерусалимом в 30-м году так или иначе является доказанным?"3(стр. 78). Исторический вопрос о том, действительно ли кто-то воскрес 2000 лет тому назад, является для Барта незначительным. Барт отделяет веру в Воскресшего от этого исторического вопроса. По поводу греческого слова "ООФТЕ" он пишет: "Что значит 'ООФТЕ'? Он явился, показался, оказался, подтвердился, проявился. Но, во всяком случае, Он. Даже если бы захотели перевести так: 'Он был увиден' - в любом случае - Он"3 (стр. 80).

Это отделение субъективной веры от объективной фактичности является существенным для программы демифологизации немецкого профессора теологии Рудольфа Бультманна (1884-1976). Идеи Бультманна очень сильно подорвали Веру в Германии. Бультманн умеет внешне очень благочеститво писать о вере в крестные страдания и Воскресение Христа. Но  вера, как он ее проповедует, не связывается коренным образом с объективными историческими событиями страстной пятницы и утра Воскресения. Бультманн, в частности, пишет: "Эта мифологическая интерпретация, в которой сме шиваются представления о жертве и юридическая теория удовлетворения, является для нас невоспроизво димой"4 (стр. 45). Далее читаем: "Осуществление воскресения, как Воскресения Христа, не является историческим событием; в качестве такового существует лишь вера первых учеников в Воскресение ... Христианская вера в Воскресение не интересуется вопросом истории,  для нее историческое событие - возникновение веры в  Воскресение - означает, как для первых учеников, самовыражение Воскресшего, Божие деяние, в котором завершается Спасение"4 (стр. 51).

Раньше либеральные богословы отрицали различные библейские изречения. Однако, сегодня догмы преимущественно сохраняются в качестве содержания веры. Проповедь Слова Божия - Бультманн употребляет греческое слово "керигма" - кажется сохраненной. От веры более не отрезаются отдельные части ее содержания, а уменьшается размерность истины. Проповедь о воскресшем Иисусе, как будто, сохранена. Но отсутствует размерность полной фактичности, размерность истины. В марксизме не существует объективной неизменной истины. Если теологи перенимают марксистский способ мышления, то они сокращают размерность истины. Содержание учения часто, как будто, в целом сохраняется. Однако, в той же степени, в которой сокращается размерность истины, мир Веры воспринимается, как сказочный ландшафт. Ада больше не боятся. Вопрос "как я могу избегнуть адского огня“, „как я освобожусь от грехов“ все более выпадает из поля зрения.

Чем больше Небо выпадает из поля зрения, тем больше усилий прилагается для того, чтобы как-то улучшить мир. Теперь мы подошли к рассмотрению нашей темы в свете

 

третьего догмата веры ,

догмата о Святом Духе, ведущем и сохраняющем мою Церковь .

 

По марксистскому учению, рабочий класс, руководимый своей партией, является передовой силой.

Как партия рабочего класса руководит им, так и приходы управляются своими пасторами, руководством Церкви, Всемирной Лютеранской Федерацией, Женевской Экуменической Конференцией. В течение столетий христианский мир был расколот, поскольку существовали различные мнения по поводу того, как попасть на Небо. Однако, чем меньше в Церкви речь идет о Спасении души, тем менее остро воспринимаются лжеучения, как нечто, раскалывающее Церковь. Отклонения от библейского христианства - даже в благовещении о Воскресении – которые были переняты многими пасторами у Барта и Бультманна и вслед за тем усвоены, имели уже и без того более серьезные и отдаленные последствия, чем лжеучения других конфессий.

Для преобразования мира нужны усилия многих людей. Желанием сторонников экуменического движения является объединение верующих. Сначала имеются в виду только христиане, примкнувшие к движению. Затем выясняется, что и мусульмане хотят верить во Единого Бога. Некоторые сегодня зашли в данном вопросе так далеко, что не хотят отмежевываться от религий, не являются христианскими. Подоплека этого экуменического объединения делается понятной, если исходить из марксистского учения о переходе количественных изменений в качественные. Под влиянием марксизма с Церквями должно произойти нечто похожее на то, что коммунисты сделали с сельским хозяйством. Крестьяне не имели права больше хозяйствовать сами по себе, а должны были образовать колхоз. Благодаря объединению в колхоз должен был произойти качественный скачок.

В экуменическом движении различные  Церкви  объединены, как крестьяне в колхозе. Благодаря накоплению количества должно быть достигнуто новое качество. Благодаря ему должен быть преобразован мир. Марксисты тоже хотят преобразовать мир. Чем больше "христианские" преобразователи мира перенимают марксистские идеи, тем легче агентам КГБ удается координировать "христианскую" и марксистскую деятельность.

Марксисты в своей деятельности не обременены сомнениями и угрызениями совести, ибо их мораль "полностью подчинена интересам борьбы пролетариата"5. (том 31, стр.280). Следовательно, марксисты постоянно имеют дело с полуправдами и отъявленной ложью. В дополнение к этому они еще и препятствуют распространению правдивой информации. И в эти сети КГБ заполучил Всемирную Лютеранскую Федерацию, а также, Всемирный Экуменический Совет Церквей, к которому относится и ЕЦГ. Здесь речь идет не о том, что церковные руководители сделали для коммунистического дела по неосведомленности своей. Поэтому я намеренно ограничиваюсь здесь призывами пастора Рихарда Вурмбранда из Румынии к покаянию, человека, отбывшего 14 лет в заточении из-за последования за Иисусом. Имеющаяся в моем распоряжении выборочная публикация писем Вурмбранда относится к 1973 году. Несмотря на эти предостережения, высказанные до 1973 года, Всемирный Совет Церквей не отклонился от своего марксистского курса. В свете этих фактов нижеследующие цитаты из писем Вурмбранда приобретают особенно большой вес.

Вурмбранд пишет в письме на имя Генерального Секретаря Экуменического Совета Церквей Блэйка: "Я читал резолюцию Всемирного Совета Церквей по поводу принятия красного Китая в ООН. Я был бы Вам очень признателен, если Вы могли бы прислать мне текст резолюции, содержащей протест против закрытия всех церквей в Китае или требование отпустить на свободу из их тюрем Уочмана Ни, Ванг Мин Дао, Г-жу Сунг и других христиан. Согласно мнению Нацонального Совета Церквей Тайваня, во время последних волнений было убито 20 000 христиан. Ранее было убито еще 1 000 000 верующих. В Северной Корее все церкви были закрыты, а пасторы расстреляны"6 (стр.128). Я цитирую далее: "Отчего Всемирный Совет Церквей сообщает о тяжелых условиях жизни негров в США, детей которых все же не отнимают у родителей, даже если те являются черными пантерами, вместо того, чтобы быть черными людьми? Почему Экумена кричит об апартеиде в Южной Африке, не делая одновременно того же по поводу актов насилия и апартеида в коммунистических государствах, где христианин или еврей является гражданином второго сорта? Разумеется, там есть сила веры, но только не у тех, кто лебезит перед коммунизмом и приезжает с Востока во ВСЦ, а у катакомбной церкви. Что же касается победы любви над ненавистью, то она проявляется в действительности. Сообщите мне, пожалуйста, сколько средств ВСЦ передал в прошедшем году в качестве помощи семьям христианских мучеников, а мы назовем Вам сумму, выделяемую нашей организацией. Не забудьте при этом о Ваших постоянно высоких доходах! Если бы Вы передали голодающим детям мучеников за веру хотя бы только те средства, которые были затрачены на оплату ночного клуба в городе Уппсала, где под русское вино (мы достали этикетку от русской винной бутылки!) распевались и просто скабрезные песни, и песни, высмеивающие Билли Грехема! Деньги, затраченные на издание песенника молодежной секции ВСЦ, содержащего бесстыдные опусы, такие, как 'Да будет проклят Иегова...' или 'Пусть Бог распят' должны были быть использованы семьями христианских мучеников"6 (стр. 130 и далее). Я цитирую Вурмбранда дальше: "Дорогой брат, я с большим удивлением узнал из прессы, что Вы поддержали решение ВСЦ о выделении 200 000 долларов на поддержку партизанских формирований в Африке. Я разделяю мнение ВСЦ о том, что мы должны бороться с расизмом, однако, позиция ВСЦ в этом вопросе является односторонней... ВСЦ не сказал ни единого слова, не говоря уже о помощи, когда кто-либо подвергался преследованиям коммунистов из-за своей расы. Поэтому действенность подобного осуждения расовой дискриминации,  предпринятого ВСЦ, является исключительно сомнительной. Я не могу поверить в то, что ВСЦ действительно испытывает отвращение к расизму. Иначе он ненавидел бы его во всех проявлениях. Ненависть направлена на антикоммунистические правительства, поддержка оказывается организациям, борющимся против таких правительств"6 (стр. 135 и далее). "Меня очень вежливо попросили: 'Пожалуйста, не приезжайте в Женеву - об этом узнают коммунисты и будут раздражены.' Как будто события в Женеве про исходили под диктовку коммунистов!"6 (стр. 53). "Вы обвиняете меня в том, что я пишу о мучениях христиан, причиняемых им коммунистами, ибо это-де может подвигнуть людей на ненависть к ним. Кто регулярно слушал мои проповеди, тот знает, что я проповедовал ненависть ко греху и любовь ко грешнику. Это предъявленное мне Вами обвинение могло бы относиться к четырем евангелистам. Все они писали о том что сделали с Иисусом, возбуждая этим ненависть народов к евреям. Злодеяния нацизма также должны были быть замалчиваемы. Но люди Вашего образа мыслей без раздумий предают огласке деятельность Ку-клукс-клана. Вы письменно выступаете против правительств Южной Африки и Родезии, разжигая этим ненависть. Лишь если речь идет о зверствах коммунистов, мы должны проявлять деликатность. Откуда такое предпочтение Вы со своей стороны отдаете коммунистам, если Вы сами себя – хотя бы даже и шепотом - называете антикоммунистом? Вы говорили, что я поступаю несправедливо по отношению к коммунистам, называя их гангстерами, хотя они украли целые страны. Вы говорили, что не каждый-де коммунист - гангстер. Точно также, не каждый нацист - убийца и не каждый член Ку-клукс-клана - преступник. Однако же, нацисты суть убийцы, а коммунисты - отъявленные негодяи. С помощью насилия и обмана они пришли к власти и везде устанавливают террор. Вы должны были против этого бороться и помогать угнетенным христианам!"6 (стр. 58 и далее).

Насколько безразличны некоторым функционерам преследуемые христиане, становится ясно из следующего отрывка из письма: "Я был в заключении и вы не пришли ко мне' - это упрек из Библии, который я могу адресовать всем церковным руководителям с Запада, посещавшим в последнее время коммунистические страны. Вы ни разу не выказали желания увидеть заключенных - христиан. Вы не посещали их голодающие семьи. Да, и что еще хуже, когда некоторые из нас приезжали на Запад, в ВСЦ нас никогда не спрашивали о том, что мы едим; меня тоже не спрашивали. У меня нет ни собственной кровати, ни простыни, ни одеяла, ни ложки. Со  многими  другими  христианами - бывшими заключенными дело обстоит точно также"6 (стр. 56).

Здесь нужно еще раз указать на то  обстоятельство, чтовсе эти  цитаты взяты из публикации, датированной 1973 годом. Таким образом, уже очень много времени тому назад Вурмбранд предостерегал ВСЦ и всю церковную общественность от

впадения в грех через сотрудничество с врагами Иисуса. И Вурмбранд, во всяком случае, не был в этом одинок. Однако, вопреки всем предостережениям, ничто не изменилось в коммунистическом курсе церковного руководства. Это обстоятельство доказывает: не неосведомленность была причиной этого сообщничества, а духовная близость. Это ни в коем случае не ограничивалось лишь Всемирным Советом Церквей и Всемирной Лютеранской Федерацией.

В читательской почте журнала "Идеа-Спектрум" мы читаем: "Предметом обсуждения в ходе двухчасовой беседы, которую я вел в середине 70-х годов с тогдашним церковным президентом Мартином Нимеллером, была проблема преследования христиан в странах Восточной Европы. Нимеллер, вообще не подвергавший сомнению жестокость этих преследований, заключил обмен информацией словами: 'И все-таки я люблю комунизм со всеми его темными сторонами. ' Чуд'овищное высказывание этого церковного деятеля является тем более правдоподобным, что он, как бывший противник нацизма получал высокие и высшие награды от тогдашнего СССР – ни от одного из церковных иерархов не поступило никакой ощутимой критики"7(стр.31).

К этому следует еще добавить, что в Нюрнберге есть церковь Мартина Нимеллера. Таким образом, внутри Церкви, являющейся членом как ВСЦ, так и ВЛФ, существует храм, увековечивший в своем названии имя человека, любившего коммунизм со всеми его темными сторонами.

Теперь, когда стал очевидным тот факт, что коммунизм подошел к своему концу, бывшие приспешники коммунистов хотят втереться в доверие к христианам в Восточной Европе. Сейчас они создают впечатление, будто мы с ними принадлежим к одному и тому же стаду и вместе внимали голосу Доброго Пастыря. Под предлогом оказания нам теологической  помощи, они сеют сомнение в том, что слова Иисуса в Библии принадлежат действительно ему,  а не какой-то, находящейся под гностическим влиянием, общине.

Библия многократно употребляет образ Христа - жениха, при этом христианская община уподобляется невесте. И христианская община в Росии является невестой Христовой. Несмотря на то, что отдельные ее члены владеют на небе, повидимому, огромными сокровищами, невеста Христова в России ощутимо бедна. Иисус говорит: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас;" (Мт. 27,4). Если у кого-то есть дочь, которую хочет обольстить богатый бездельник, то он предостережет свою дочь от этого. Приспешники коммунистов - преследователей христиан хотят отвратить невесту Христа в Росии от ее жениха и прельстить ее находящейся под марксистским влиянием теологией. От этого мы должны ее предостеречь.

Пропагандисты ВСЦ  и ВЛФ заманивают нас большими числами. Не некоторые немногочисленные люди, а 54 миллиона человек из 104 членствующих церквей относятся с ВЛС8. А вместе с ВСЦ идут общим путем к Спасению 400 миллионов человек из 303 членствующих в ВСЦ церквей [8]. По марксистскому учению о переходе количественных изменений в качественные, такого рода накопление количественных изменений должно было бы обеспечить качественное преобразование. Однако, Иисус говорит нам о пути, по которому идут многие: "Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мт. 7,13-14).

 

2. ВОЗДЕЙСТВИЕ НАХОДЯЩЕЙСЯ

ПОД МАРКСИСТСКИМ ВЛИЯНИЕМ ТЕОЛОГИИ НА РОССИЮ

Некоторые говорят: происходящие в Германии непорядки нас никак не затрагивают. До сего времени финские, немецкие, американские церкви нам очень помогали, давали нам валюту и автомобили, строили церковные здания, давали нам Библии и христианскую литературу, помогали нам в образовании наших пасторов. Многие в России думают что те, которые нам так помогают, могут быть лишь нашими братьями во Христе. А если российские немцы переселяются в Германию, то там они, само собой разумеется, принадлежат к местной Земельной Церкви. В ней они, подчас, находятся на попечении пастора, не верующего в то, что Иисус воскрес.

Однако и тех, которые остаются в России, тщатся прельстить идти широкой дорогой неверия, ведущей нас к погибели. Так,  например, 9. января 1993 года проповедники из России узнали от некоей финской доцентки, что Ветхий Завет возник, якобы, в период между 750 и 175 годами до Р.Х. Зто означает, что запись его книг началась лишь во времена Царей Израиля, спустя длительное время после Моисея и была завершена лишь после того,  как исполнились различные пророчества, содержащиеся в Книге пророка Даниила.

Высказанное выше является всеобщим мнением, как это преподается в государственных университетах Европы. Мнение оппонентов рассматривается дипломированной теологической общественностью как ненаучное и такой оппонент не может сделаться профессором теологии. Эта ситуация сравнима с той, которая складывалась в бывшем Советском Союзе, где тоже никто не мог стать профессором,  если он отрицал то,  что  КПСС

считала наукой. Так и получается, что, например, на теологических факультетах Германии профессоры (например, Юрген Мольтманн) проповедуют марксизм, однако ни один профессор университета не отваживается вступить в спор с пронизывающим теологию марксистским духом времени. Ложная теология разрушила веру в Германии. Однако, для того, чтобы церкви опустели потребовалось длительное время. Время потребовалось для того, чтобы умерли все верующие профессоры теологии. Время потребовалось для того, чтобы умерли все верующие пасторы и на смену им пришли неверующие. Неверующие пасторы занялись тогда образованием детей верующих прихожан, которые, между тем, тоже умирали.

Около 30 лет тому назад в ГДР около половины учеников моего класса посещало уроки Закона Божия. Учительница Закона Божия рассказывала нам библейские истории так, как они изложены в самой Библии. Будучи уже взрослым, я посетил вышедшую к тому времени на пенсию учительницу. Разговор зашел и о Книгах Моисея. Она сказала мне, что еще во время своей учебы слышала о различных "источниках" в Пятикнижии. Она соглашалась с этой теорией, не понимая ее. Если бы она поняла эту теорию, то знала бы, что речь идет о том, чтобы представить отдельные библейские повествования, как продукт легендотворчества. Тогда она не смогла бы рассказать нам, детям, истории, например, об Аврааме и потопе, как о реальных исторических событиях.

Между тем, эта учительница ушла на пенсию и уже в 70-е годы в той же общине детей учили, что история о потопе - сказка. Тридцать лет тому назад помещение церкви этого прихода по воскресеньям наполовину заполнялось верующими; в противоположность этому, десять лет тому назад там собирались лишь немногие. Так ложная теология разрушила веру.

И проповедники из России тоже услышали 9. января 1993 года, что Ветхий Завет возник, якобы, в период между 750 и 175 годами до Р.Х. Тот, кому эти даты ничего не говорят, передает эту ошибочную информацию дальше. Другой, кто задумывается над услышанным, придет к выводу, что Книги Моисея должны были бы тогда быть написаны много позже самого Моисея, и таким образом, Иисус должен был заблуждаться, когда говорил: "...он (Моисей) писал о Мне." (Ин.5,46).

Эту опасность мы ни в коем случае не имеем права недооценивать. Мой десятилетний племянник учил в школе, что Новый Завет был написан лишь спустя длительное время после реальных событий. Из этого он, мсходя из своего десятилетнего возраста, делает вывод о том, что повествования о проповеди Иисуса, об его многочисленных чудесах и Воскресении являются ненадежными, недостоверными; и пытается таким образом оправдать свое неверие. Его выводы последовательны. Ошибочными, однако, являются временные границы, произвольно установленные людьми и выдаваемые ими в литературе за факты.

И вот такие, порожденные неверием, ошибочные сведения, следствием которых является также неверие, были сообщены русским проповедникам 9. января 1993 года некоей финской доценткой. При рассмотрении многих спорных дат речь в конечном счете идет о том, является ли библейское Слово творением человека или же Словом Божиим. Во времена преследований особенно важно знать, что Слово Священного Писания есть Слово Божие, записанное совершенно персонально для меня. Когда я в наручниках, проехав половину ГДР в тюремной машине, был доставлен в отдел Государственной Безопасности моего родного города, мне было совершенно неважно, что около 175 года до Р.Х. кто-то, отразивший политические события тогдашнего прошлого в форме проорочества, думал о шансах верующего на выживание в яме со львами или печи. Ибо из абсолютно безошибочного Слова Божия я знал, как поступал Бог и как он поступает. Как перед Апостолом Петром после непродолжительного заключения открылись двери его темницы (Деян.12,5-11), так и я скоро был отпущен и вскоре после этого оказался в Федеративной Республике Германии. Там я продолжил свои занятия находящейся под влиянием марксизма теологией.

Как ложь и лицемерие органически связаны с марксизмом, так и марксистские теологи пытаются произвести  впечатление, будто они верят в того же Триединого Бога, что и мы. В церкви они произносят вместе с нами слова Символа Веры об Иисусе, Сыне Девы Марии, который воскрес. Однако, они не верят, что мать Иисуса и в биологическим смысле была девой; все же они верят, что тело Иисуса живым покинуло могилу.

Особенно в Советском Союзе многие братья и сестры по вере приняли от восхваляемых западными богословами коммунистов мученическую смерть. Лично меня Бог вел по-другому. По милости Божьей я не только остался в живых, но смог изучать военную тактику нашего врага, козни диавольские (Еф.6,11), того отца лжи (Ин.8,44), который принимает вид ангела света (2.Кор.11,14).

И вот теперь приходят "лжеапостолы и лукавые делатели" (2.Кор.11,13) в страну гонений на христиан и поучают нас, что Ветхий Завет возник, якобы, между 750 и 175 годами до Р.Х. И если мы передаем эти ошибочные сведения дальше, то, исходя из них, кто-то может придти к заключению, что составные части Слова Божия сохзданы людьми. Именно это неверие скрывается за преподанным русским проповедникам 9. января сего года воззрением о возникновении Ветхого Завета в 750 - 175 годах до Р.Х. Тот, кто ставит под сомнение объективные факты, изложенные в Слове Божием, имеет какую-то другую веру. Взгляните лишь, как настоятельно предупреждает нас Иисус о "волках в овечьей шкуре" (Мт.7,15), "змиях, порождениях ехидны" (Мт.23,33). Посмотрите на многочисленные, (например, Рим.16,17; 2.Кор.11) страстные предупреждения Апостола Павла: " Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал бы благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема." (Гал.1,8).  Как тогда в Галатии, так теперь в Германии, Америке, Финляндии проповедуется иное благовествование.

Апостол Павел сравнивает тогдашние искажения Евангелия с закваской. Нужно лишь немного закваски, чтобы все тесто постепенно стало закваской. В Европе из малой закваски получилось очень много закваски. И вот от этой закваски, разрушившей веру там, немного приносят и нам. Приведенное вышевысказывание о возникновении Ветхого Завета между 750 и 175 годами до Р.Х. является деталью большой замкнутой теологической системы, находящейся под влиянием марксизма. Следует опасаться, что нас снова и снова будут обучать подобным деталям. Чтобы противодействовать этому, мы должны ясно различать овец, слышащих голос Иисуса (Ин.10,27) и хищных волков, могущих носить овечью шкуру (Мт.7,15). Само собой разумеется, что волки не могут быть нашими братьями во Христе. Тот, кто говорит о волках, что они, якобы, могут быть нашими братьями во Христе (2.Ин.10), тот фальсифицирует Слово Божие и, следовательно, сам становится волком.

Однако, из Европы и Америки поступают многие столь необходимые вещи, способствующие распростронению Евангелия - деньги, автомобили, компьютеры. Следует опасаться того, что эта помощь, возможно, могла бы не придти, если мы в полный голос оспариваем то обстоятельство, что дарители являются нашими братьями во Христе.

В действительности, благодаря хозяйничанью коммунистов, которым наши псевдо-братья в Европе сделали рекламу, Церковь Иисуса Христа в России бедна земными благами. Однако, очень беден был и Иисус Христос, которому мы хотим следовать. Кормушка послужила Ему колыбелью. Став взрослым, Он не имел, где преклонить голову (Мт.8,20); это значит, он был бездомным. И значительнейший миссионер язычников всех времен, Апостол Павел, должен был изготавливать палатки (Деян.18,3) потому, что ему нехватало на жизнь (1.Фес.2,9). Можем ли мы себе представить, чтобы этот Апостол хотя бы на йоту сократил бы благовествование, чтобы получить из Европы или из Америки срочно требующиеся для его обширных миссионерских поездок валюту и машины? Можем ли мы себе представить, чтобы он перестал предостерегать от "собак" и "злых работников", дабы не прекращалось снабжение валютой?

Действительно, мы - нищие благодаря хозяйничанью коммунистов, чей образ мыслей, как раковая опухоль, все еще пронизывает всю протестантскую теологию. Но Евангелие принадлежит не нам, оно - Благая Весть Божия. Если нам нужны деньги, мы не имеем права продавать собственность других людей; точно также мы не имеем права променивать на  валюту составные части Слова Божия. Это относится и к следующей цитате из Писания, которая может не понравиться немецким, финским и американским инвесторам: " Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них;" (Рим.16,17).

Если мы, в противоположность западным волкам в овечьей шкуре, действительно верим в то, что все Слова Иисуса действительно принадлежат Ему, то мы знаем, что наш Небесный Отец питает не только птиц, что он одевает не только лилии и траву, но, в значительно большей степени заботится о нас (Мт.6,24-34).

АМИНЬ.

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1 Siegfried Schulz: Das Evangelium nach Johannes, in: Das Neue Testament Deutsch. Neues Goettinger Bibelwerk, Teilband 4, Goettingen 1975; im folgenden abgekuerzt: NTD; (ННЗ).

2 Marx-Engels Werke (Ausgabe des Instituts fuer Marxismus-Leninismus beim ZK der SED), Band 20, 1962, S.21.

3 Karl Barth: Die Auferstehung der Toten. Eine akademische Vorlesung ueber 1.Kor.15, Zollikon-Zuerich 1953.

4 - Bultmann in: Hans Werner Bartsch [Hrsg.], Kerygma und Mythos. Ein theologisches Gespraech, Hamburg 1948.

5 - W. Lenin, Band 31 (deutsche Ausgabe).

6 Wurmbrandbriefe, 1973.

7 "Idea-Spektrum" 41/1992.

8 Oekumene-Lexicon, 2. Auflage, Frankfurt am Main 1987, Spalten 771 u. 911.